大学教員を10年、学生の進路支援も10年やっていますが、学生の中には「本当にやりたいことが見つかるまで就職しない」という人もいます。何年かかけて、本当に自分の好きなことを見つけて就職するのもいいのですが、日本社会では、大学を出てからキャリアのない数年間は（__41__）。

そうした意味では、仕事をした方が収入も入って気持ちが楽になるし、心理的な自由度は広がります。高望みし過ぎて仕事をしないのはもったいないですね。うつ病の先生も増えています。圧倒的に増えている先生の業務量を減らすことが重要ですし、今は、キャリア教育や金融教育など、オールラウンドにこなせる先生が評価される時代です。

（__42__）、振り返ってみると、すべてをそつなくこなす先生よりも、何か一つのことに秀でた、どこか型破りな先生の方が記憶に残っていて、そうした先生の人間的な個性というものが、自分の中に生かされているように思います。診察に訪れる人の中には、自分に自信のない人が多く、さかのぼると、学校時代から先生に認められた経験がないという人もいます。逆に言えば、先生には、たった一言で（__43__）チャンスがあるということ。

「君は出来る、大丈夫だ」と（__44__）ことで、子供の心に自信が芽生え、その子にとっては一生の宝ものになり得ます。学力にはすぐに反映されなくても、大人になってからの人生で、困難に直面した時の心の支えになるのです。

経済主導の、すぐに結果を求められる社会において、子供を育てるという長い時間が必要な仕事は、時代にマッチしないと思われるかもしれません。けれど、（__45a__）とは違う立場で（__45b__）を支え、その後も一生にわたってその人を育て続けるという仕事は、ある意味、幸せな仕事だと思います。

（“ジョブサーチ：キャリアインタビュー・香山リカ”2010年2月2日付読売新聞による）

哲学者の桑子俊雄は、藤原定家や千利休（注1）に見られる日本の伝統的な価値創造の方法を「創造的継承」と呼んでいる。古い美によく親しみ、それを使って生き生きとした自分の体験の中で新しい美を創るのである。素材は古いものを使い、デザインは新しくである。創造されたものが、次の時代の創造へ繋がり、このプロセスが永遠に続く。日本のものづくりがひと味違っていたのもこのような伝統のせいかもしれない。ところがその千利休は、茶の湯はまもなく廃れるであろうと予言したそうなのである。なぜなら、この創造的継承のプロセスは、容易に伝統墨守（注2）に変質してしまうからである。

（秋澤光「ベンチャービジネスは日本の伝統となるか」YOMIURIONLINEによる）

わかりやすい言葉は便利だが、それはあくまで難解さの表面的な姿である。だから一方でとても危険で、内容への思考を遮断して（注）人の心を動かすという魔力も発揮する。さらに私たちの多くがいま「等身大の自分」というフォーマットに、楽々と流し込める言葉だけを求めているようにも見える。その態度は、これまで積み上げてきた過去の「自分」を単に肯定したいという欲求の表れにすぎないのではないか。だとすればそれは停滞したまなざしであり、そこに日本の未来が変動する兆しなど、生まれるのだろうか̶̶。

（杉本真維子「読んでくれますか？」2010.8.15付新潟日報による）

情報センターからのお知らせです。
以下の通りサーバメンテナンスを行ないます。
メンテナンス中は、メールの送受信ができませんので注意してください。

１、日時：６月29日(水) AM 8:00 – PM 3:00
２、対象：社内メールサーバ

なお、メンテナンス中もインターネットの利用は可能です。
以上、よろしくお願いします。
—–
担当：情報センター 田中（内線 1129）

あまり多くの情報や知識を持たない人々の集団は正確な予測ができないだろうと思えるもしれないが、必ずしもそうではない。数多くの証拠が示しているように、人々の多様な集団はかなりよい予測ができる。そうでなかったら、市場や民主制は機能しないはずだ。予測ができなければ、株価にどんな意味があるだろうか？政治家がどんなことをするか、国民投票の結果がどんなことをもたらすか、それを予測できなければ、投票にどんな意味があるだろうか。

（スコット・ペイジ『「多様な意見」はなぜ正しいのか』による）

立て込みに、食べ終わっているのにいつまでも椅子から立たないお客も困りものです。一息入れてから立つのは当然のことですが、待っていらっしゃるお客がいるのに本など読んで時間つぶしをしていられると、イライラします。こういうお客は「お客様は神様なんだ」とでも思い込まれているのでしょうが、日本には、①八百万の神々がおわす（注1）のです。そういうお客様でも、昔でしたらとても考えられなかった、「お開け願いますか」という声を掛けると席を立ちます。（中略）

店の前に行列ができているところは、従業員がそれに慣れてしまっているので、マニュアルに従って「またのご来店をお待ちしております」などとオウムのように繰り返しますが、②本当の客あしらい（注2）からは遠いと言わねばなりません。お客のほうからは、こういう店には近づかないほうが無難でしょう。「美味しい店だからしょうがない」というのはありません。お客様がそれでご満足ならば言うことはありませんが、世の中に、そうまでして食べなくてはならないような「おいしいもの」はなくなっています。

店側としても、いつも行列されると、どうしてもそれに慣れ、あとのお客のことを考えなくなってしまいますし、並んで、やっと席が見つかった客は、「これだけ待ったのだから」とゆっくりします。結局、悪循環になります。

（藤村和夫『蕎麦屋のしきたり』による）

コンコルド錯誤という言葉がある。コンコルド（注1）の開発のため多額の投資をした。事業の価値は少なくともその分はあるはずだ、という錯覚である。事業の価値は、将来どれだけの利益が見込まれるかにより判断されるものであり、それまでにどれだけ投資したかは全く関係がない。しかし、人間心理として、頑張った分は必ずどこかで役に立つはずだという努力正当化の意識が働いてしまうのだ。（中略）

話は変わるが、登山で遭難の多くは下山時の道迷いである。ニュースでは滑落（注2）や吹雪での凍死が大きく報じられるが、実際は、人知れず多くの命が単に道に迷って失われている。なぜ下山で迷うのか。それは、山の形を考えればすぐにわかる。山は上に行くほど面積が狭まるので登りのときに多少迷っても登山道に戻る確率は高い。登山道でなくても尾根に出れば全体を見通せるので道を発見できる。しかし、下山では面積は指数的に増大し（注3）、ひとたび登山道から外れたら、偶然戻る確率はきわめて低い。ところが、ここでコンコルド錯誤が起こる。ずいぶん下ってきたので、それは価値があるはず、無駄にはしたくないという意識だ。下に行けば人里があるはずだと自己暗示し、どんどん下ってしまう。しかし、人里にたどり着くほど山野は狭くない。そして、飢えて凍えてしまうわけだ。だから、下山中に「おかしいな」と思ったら、直ちに登り返さなければならない。

（http://heartcrystal.cocolog-nifty.com/blog/2006/05/post_4087.htmlによる：なお、一部の表記を改めた）

女性は美人だといろいろ得をするという考え方があるが、研究開発責任者や経理責任者、機械技術者などの職種に就職しようとすると、容姿が魅力的な人は不利になるらしいという調査結果を、米コロラド大デンバー校などのチームがまとめた。米国の社会心理学専門誌に発表した。

チームは数十人の男女学生の協力で、26の職種について「男性的（女性的）と思うか」や「容姿が関係する（しない）と思うか」と評価したり、男女の写真を見て「容姿が魅力的かどうか」を評価したりする実験をした。

そして、写真の男女が人材募集に応じてきたとして、それぞれの職種に適していると思うかも採点してもらった。

その結果、男女を問わず、容姿が魅力的であることは、ほとんどの職種の就職で有利だったが、「男性的」かつ「容姿は仕事と関係ない」とされる仕事に限ると、容姿が魅力的な女性は必ずしも有利ではないとする結果が出た。

一方、男性では「美男が損をする」効果は見られなかった。チームは「容姿が仕事と関係することは認めるとしても、差別をせず、男性と女性を平等に扱うことが重要だ」と指摘している。

（2010年8月14日朝日新聞による）

かつて日本の人々は、さまざまなかたちでキツネにだまされていた、と私は述べた。な ぜなら「だまされた」という話はいくらでも存在していたからである。

ところが今日の多くの人たちは言うだろう。それはだまされたのではなく、だまされ たと思っただけなのではないか、と。そればかりか自分の失敗の責任をキツネになすりつ けた（注1）ケースも多いのではないか、と。

私がここまで述べてきたことは、キツネにだまされていた時代とだまされなくなった時 代では、人間観も自然観も、生命観も異なっていたということである。それらが異なれば 日々の精神的態度やコミュニケーションのあり方なども違ってくる。

とすると、キツネにだまされたという①出来事を包んでいる世界が、今日とは異なって いることになる。この包んでいる世界が異なっているとき、同じ現象は発生するのだろう か。

かつて山奥のある村でこんな話を聞いたことがある。明治時代に入ると日本は欧米の 近代技術を導入するために、多くの外国人技師を招いた。そのなかには土木系の技師とし て山間地に滞在する者もいた。この山奥の村にも外国人がしばしば暮らした。「ところ が、」という伝承がこの村には残っている。「当時の村人は、キツネやタヌキやムジナ（注2）にだまされながら暮らしていた。それが村のありふれた日常だった。それなのに外国人た ちは、けっして動物にだまされることはなかった」。

いまなら動物にだまされた方が不思議に思われるかもしれないが、当時のこの村の人 たちにとっては、だまされない方が不思議だったのである。だから「外国人はだまされな かった」という「事件」が不思議な話としてその後も語りつがれた。

同じ場所にいても同じ現象はおこらなかったのである。おそらくその理由は、その人 を包みこんでいる世界が違うから、なのであろう。村人を包んでいる自然の世界や生命の 世界と、その外国人たちを包んでいた自然の世界や生命の世界が、客観的世界としては同 じものでも、とらえられた世界としては異なっている。それが②このようなことを生じさ せたのだと思う。（中略）

人間が客観的世界の中で生きているのではない。とらえられた世界の中で生きているの である。とすると、村人はキツネにだまされ、村に滞在した外国人はだまされなかったと してもそれでよい。なぜなら村人を包んでいる自然や生命の世界、つまり村人によってと らえられた自然や生命の世界と、村に来た外国人によってとらえられた自然や生命の世界 は同じではないからである。

（内山節『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか』による）

NOを伝えなかったばかりに、余計な仕事を引き受けたり、飲みたくない酒につき あう羽目になったりする（注1）など、自らストレスを抱え込んでしまうことになりが ちです。自分の感情や考えを大切にし、NOと伝えることは、ストレスのコントロー ルには欠かせません。

NOを伝えるときに注意したいのは、①唐突にNOと言わないことです。「事情は 理解できますが…」「誘っていただいてうれしいのですが…」というように、NOの 前にひと呼吸おくような枕ことば（注2）をつけることが大切です。（中略）

きちんとNOが言えることは人間関係を円滑にする上で大切です。NOと言うこと は、相手を拒絶しているわけではなく、相手と今後も良い関係を続けていきたいか らこそ必要だと考えてください。ただ、自分の都合だけでなく相手の事情も考慮し た上で、YESと言う柔軟さも重要です。

（畔柳修「予防のためのストレス学」2010.8.10新潟日報による）

相手の問いかけに対して、②すべてを拒絶してしまうような答え方は、あまりいい 応答とはいえません。尋ねた方も、いい気分はしないはずです。

そこで、「できない」「ない」「いない」といった③否定的な内容を伝えるときに は、ちょっと工夫を凝らして答えることが必要です。（中略）

しかし気をつけたいのが、否定的な答えを遠慮するあまり、あやふやな（注3）受け 答えになってしまうこと。「できない」のか「できる」のか「いない」のか「い る」のか、「ない」のか「ある」のか、どちらもあやふやな答えでは、誤解を招いて 大失敗する可能性も大です。

「できないこと」は「できない」とはっきり伝えることが大事です。その上で、 否定的な内容を、なるべく肯定的な方向に持っていく気配りをします。

（なるほど倶楽部編『知らないとゼッタイ恥をかく社会人のマナー186』による）

世間は怒りをつぶす人であふれかえっています。社会的怒りは歓迎するが、個人的怒り は見つけるや、ハエたたきでつぶしてしまおうと身構えているおびただしい数の人が生息 している。

とくに、①とびきりの苦労人は、ありとあらゆる個人的怒りを嫌います。彼（女）は何をしてもうまくいかない失敗だらけの人生を歩んだすえに、人生の黄昏時たそがれどき（注1）に突入して しまった。こういう人は怒りに燃えた青年を見るや、丹念につぶしにかかる。その人生 訓（注2）には、怒ってもしかたないことが含まれる。青年の怒りをうさんくさそうに横目 で見て、「若いね～」という言葉と「世の中そんなに甘くないよ」という言葉、それに頻 繁に「そのうちわかるよ」という言葉を使って、必死の思いで青年をあきらめさせようと する。

こうした人生の敗残者（注3）ではなく、人生の成功者も別の仕方であらゆる青年の怒り をつぶそうとする。怒りをストレートに発散してきたという成功談はまずなく、体内で 育ってくる怒りをいかにコントロールしてきたかという話ばかりです。

おうおうにして、こういう成功者は②自分の生き方と人に要求する生き方を画然と（注4） 区別している。自分はがむしゃらに（注5）、時には暴力的に怒りを発散させて成功して きたのに、ひとにはそれと同じことを要求するのではなく、怒りを抑えて賢く生きるすばらしさを強調する。自分は他人を押おし退のけ、蹴散け ちらして社会的に上昇してきたのに、人 には穏やかで地味な生き方の美しさをしみじみと語る。

こうした言葉は大成した政治家や起業家の口から出てくるばかりではなく、第一線で活 躍している芸術家や学者の口からもおうおうにして飛び出します。マリア・カラス（注6）は オペラ歌手など辛くて辛くて誰にも勧められないと常々言っていました。三島由紀夫（注7） は、子供が小説家になることだけは御免だと言っていますし、私の先生の中にも子供が哲 学をすると言ったら勘当する（注8）、と公言している人もいました。

こうした「不平等発言」の裏に潜むものを枝葉を取ってまとめてみれば、自分の成功は ただただ才能と偶然によるものであるけれども、それは③おまえたちには望めない。だか ら、そうそうと見限って堅実な仕事についた方がいい、となりましょう。

天才は豊かに豪快に生きる権利があるが、小人はひたすら平和に穏やかに生きればいいという傲慢ごうまん至極しごくな（注9）提案です。小人は怒らない方が得だという一点に集約されます。

その手に乗ってはなりません。ニーチェ（注10）がはげしく攻撃したように、かつて僧侶そうりょ たちは自分たちは社会の上層にいながら、恵まれない者たちに向かって「ひたすら地上の 幸福をあきらめること」を説教してきました。人々に穏やかで平凡な人生を強調する成功 者の演説には、そのずるさと同種のずるさの臭いがします。

（中島義道『怒る技術』による）